理學與文化
馬一浮新儒學思想完全繼承了宋明理學特別是程朱一系關於「心」、「性」、「理」的思想，他認為天地人生一切意義都來源於心性、性理，心性、性理是天地人生的本源，也是人類一切思想文化的根基。(劉樂恒 2013, 249)
案：我可以用自己對朱熹的詮釋，作為基督洛各斯 (Logos)的理論基礎，以連繫讀經、聽道和禱告，並延伸至其他書寫的洛各斯 (written logos)，即經、史、子、集。
六藝「判教」與「互攝」
【六藝判教】 所謂「六藝判教」，是要以儒家六藝為本位立場，判攝人類一切思想與學術形態，分判其相對於六藝圓教的淺深高下，並最終將其統攝於六藝。 (劉樂恒 2013, 253) 【 六藝互攝 】 所謂「六藝互攝」，就是說如果考察六藝中的每一藝，都可以 發現它在本源上便是與整個六藝相通的，也就是說六藝可以互相統攝。 (劉樂恒 2013, 253) 華嚴家有帝網珠之喻，謂交光相羅，重重無盡；一一珠中遍含百千珠 相，交參互入，不雜不壞。六藝之道亦復如是，故言《詩》則攝《禮》 言《禮》則攝《樂》，《樂》亦《詩》攝，《書》亦《禮》攝，《易》與《春 秋》亦互相攝，如此總別不二，方名為通。 (馬一浮，《復性書院講錄》，《馬一浮集》第 1 冊，頁 300-301) 性德本體之總別相即、六藝之交參互入、每一藝皆可通六藝，構成了馬氏六 藝互攝論的主要面相。 (劉樂恒 2013, 253)
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